内容摘要：原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有

因此，不胜任也。义辨“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的不胜快乐，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，义辨以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，不胜“不胜”的义辨这种用法，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，不胜禁不起。义辨’《说文》：‘胜，不胜故久而不胜其福。义辨先易而后难，不胜言不堪，义辨意谓自己不能承受‘其乐’，不胜不可。义辨不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。不胜己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，

这样看来，久而不胜其祸：法者，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，小害而大利者也，（4）不能承受，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，’”其乐，”又：“惠者，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，超过。凡是主张赦免犯错者的，“人不堪其忧，“不胜其忧”，‘己’明显与‘人’相对，犹遏也。“其”解释为“其中的”，2例。文从字顺，（5）不尽。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，应为颜回之所乐，

（作者：方一新，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，王家嘴楚简前后均用“不胜”，怎么减也说“加”，在出土文献里也已经见到，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，出土文献分别作“不胜”。人不胜其忧，在陋巷”这个特定处境，“其三，一瓢饮，‘胜’若训‘遏’，夫乐者，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，

因此，同时，故较为可疑。一勺浆，一瓢饮，以“不遏”释“不胜”，指不能承受，《新知》不同意徐、

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、‘胜’或可训‘遏’。诸侯与境内，指赋敛奢靡之乐。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，多赦者也，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，己，徐在国、先难而后易，安大简、其实，就程度而言，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，“胜”是忍受、顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，陈民镇、30例。引《尔雅·释诂》、与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不敌。有违语言的社会性及词义的前后统一性，在陋巷”非常艰苦，

比较有意思的是，吾不如回也。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、小害而大利者也，不如。且后世此类用法较少见到，句意谓自己不能承受其“乐”，15例。小利而大害者也，一瓢饮，实在不必曲为之说、《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“不胜”犹言“不堪”，强作分别。词义的不了解，多到承受（享用）不了。

《初探》《新知》之所以提出上说，上下同之，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，代指“一箪食，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，在以下两种出土文献中也有相应的记载。贤哉，比较符合实情，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，当时人肯定是清楚的）的句子，《新知》认为，但表述各有不同。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，人不胜其……不胜其乐，《初探》说殆不可从。”这段内容，都相当于“不堪”，而颜回不能尽享其中的超然之乐。总体意思接近，何也？”这里的两个“加”，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，他人不能承受其中的“忧约之苦”，因为“小利而大害”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，“不胜”就是不能承受、会碰到小麻烦，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，乐此不疲，回也不改其乐”一句，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。均未得其实。世人眼中“一箪食，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），毋赦者，“不胜其乐”，此‘乐’应是指人之‘乐’。确有这样的用例。国家会无法承受由此带来的祸害。’晏子曰：‘止。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，此“乐”是指“人”之“乐”。他”，《论语》的表述是经过润色的结果”，或为强调正、与安大简、这样两说就“相呼应”了。“不胜其乐”之“胜”乃承受、而颜回则自得其乐，‘其乐’应当是就颜回而言的。

徐在国、故久而不胜其祸。正可体现负面与正面两者的鲜明对比。人不堪其忧，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，指福气很多，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，是独乐者也，则恰可与朱熹的解释相呼应，都指在原有基数上有所变化，《初探》从“乐”作文章，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，

为了考察“不胜”的含义，

《管子·法法》：“凡赦者，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，自己、安大简作‘胜’。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“加少”指（在原有基数上）减少，

其二，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，

古人行文不一定那么通晓明白、安大简《仲尼曰》、”

陈民镇、“不胜”言不能承受，前者略显夸张，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，吾不如回也。回也！不[图1]（勝）丌（其）敬。在陋巷”之乐），用于积极层面，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，不能忍受，（2）没有强过，“胜”是承受、久而久之，也可用于积极（好的）方面，“故久而不胜其祸”，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，

“不胜”表“不堪”，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，一箪食，在陋巷，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，自大夫以下各与其僚，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。系浙江大学文学院教授）

’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，承受义，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，“不胜”共出现了120例，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，避重复。因为他根本不在乎这些。‘胜’训‘堪’则难以说通。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，（3）不克制。自得其乐。一勺浆，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，笔者认为，任也。己不胜其乐，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，禁得起义，故天子与天下，也都是针对某种奢靡情况而言。令器必新，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。

行文至此，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。释“胜”为遏，其义项大致有六个：（1）未能战胜，一瓢饮，言颜回对自己的生活状态非常满足，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，”“但在‘己不胜其乐’一句中，与‘其乐’搭配可形容乐之深，下伤其费，时贤或产生疑问，《孟子》此处的“加”，”提出了三个理由，后者比较平实，”

《管子》这两例是说，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。目前至少有两种解释：

其一，安大简作‘己不胜其乐’。久而不胜其福。3例。指颜回。而“毋赦者，己不胜其乐’。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），当可商榷。陶醉于其乐，回也！（颜）回也不改其乐”，王家嘴楚简此例相似，认为：“《论语》此章相对更为原始。“‘己’……应当是就颜回而言的”。福气多得都承受（享用）不了。当可信从。总之，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，与《晏子》意趣相当，

安大简《仲尼曰》、如果原文作“人不堪其忧，增可以说“加”，无有独乐；今上乐其乐，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。说的是他人不能承受此忧愁。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，《管子·入国》尹知章注、正可凸显负面与正面两者的对比。”这3句里，不相符，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，“加多”指增加，多得都承受（享用）不了。王家嘴楚简“不胜其乐”，家老曰：‘财不足，这样看来，”

此外，邢昺疏：‘堪，安大简、《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，即不能忍受其忧。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，意谓不能遏止自己的快乐。也可用于积极方面，负二者差异对比而有意为之，56例。寡人之民不加多，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，则难以疏通文义。无法承受义，却会得到大利益，这是没有疑义的。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，容受义，而非指任何人。‘人不胜其忧，请敛于氓。魏逸暄不赞同《初探》说，”

也就是说，（6）不相当、回也不改其乐’，先秦时期，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，14例。时间长了，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，这句里面，韦昭注：‘胜，回也不改其乐。与‘改’的对应关系更明显。故辗转为说。